אודות מכון המחקר
החסידות המאוחרת נתפסה והוצגה במחקר כתנועה של התמסדות והתקבעות שאיבדה את הרנסנס החסידי הראשוני, ואף התנוונה. לאחרונה חלו שינויים במחקר והוצגו שיטות וגישות יותר מורכבות שמוצאות מאפיינים ייחודים לחסידות המאוחרת.
ר' נחמן מסקאליט היה צאצא של ר' פנחס מקוריץ ושל ר' מיכל'ע מזלאטשוב.
פעם אחת, הוא היה ברוז'ין לשבת והיה כבר מאוחר בלילה וזמן לעשות קידוש. הרבי מרוז'ין היה מוכן לעשות קידוש, אבל ר' נחמן עוד לא [הגיע] לשם. אז הרבי מרוז'ין שלח שליח [לקרוא] לו לבוא לקידוש, ולומר לו שהרבי מרוז'ין מחכה לו. השליח מצא אותו עומד ב[תפילת] שמונה עשרה. כך קרה פעמיים. פעמיים הרבי מרוז'ין שלח שליחים והם היו חייבים לחזור ולספר שר' נחמן עומד בתפילת שמונה עשרה.
בפעם השלישית אמר הרבי מרוז'ין: "הקבצן עדיין עומד ומקבץ נדבות" אז ר' נחמן הרגיש שהרבי מרוז'ין מחכה לו ואז עקר רגליו וסיים תפילת שמונה עשרה. כשהגיע לחדר, היכן שהרבי מרוז'ין עמד וחיכה לו – שאל אותו הרבי מרוז'ין "מתחנן כל כך הרבה זמן! מדוע?"
[הערת צד:] (התשובה?) לר' נחמן היה בן, ר' מיכל'ע – הוא לא הוביל אף אדמו"רות. הוא היה נוסע לסדיגורה.
י.פ.
דוד געלבטוך
חסיד קופישניץ
R. Nahman Skoliter – a descendant of R. Pinchas Koretzer and R. Mekhele Zlochover.
He was once in Ruzhin for the Sabbath and it was already late at night and time to recite the Kiddush. The Ruzhiner was ready already to recite the Kiddush but R. Nahman had not yet arrived. So the Ruzhiner sent a messenger to him [to tell him] to come to Kiddush and that the Ruzhiner was waiting for him. The messenger found him praying the Eighteen Benediction. This happened twice. Twice the Ruzhiner sent messengers and they had to return and relate that R. Nahman was still praying the Eighteen Benedictions.
At the third time, the Ruzhiner said: “What is this? The beggar is still standing and begging.” R. Nahman sensed that the Ruzhiner was waiting for him and he concluded the Eighteen Benedictions. When he came to the room where the Ruzhiner was standing, waiting for him – the Ruzhiner asked him “Pleading for so long! Why?”
{The reply?}
R. Nahman had a son, R. Mekhele – he did not lead a following. He used to travel to Sadigura.
I.F.
David Gelbtukh
Kopitchiner Hasid
ר' נחמן סקארלאטער [סקאליטער] – געשטאמט פון ר' פנחס קאריצער און ר' מעכעלע זלאטשאווער.
ער איז געווען אמאל אין ריזשין אויף שבת און עס איז געווען שוין שפעט ביי נאכט און צייט צו מאכען קידוש. דער ריזשינער איז שוין געווען גערייט צו מאכען קידוש אבער ר' נחמן איז נאך נישט דא. האט דער ריזשינער געשיקט א שליח צו אים ער זאל קומען צום קידוש אז דער ריזשינער ווארט אויף אים. האט דער שליח אים געטראפען שטייען שמנה עשרה. אזוי איז געשען 2 מאל. 2 מאל האט דער ריזשינער געשיקט שליחים און זיי האבען געמוסט צוריגעהען און דערציילען דאס ר' נחמן שטייט נאך שמנה עשרה.
צום דריטען מאל רופט זיך אב דער ריזשינער: שטייטש דער בעטלער שטייט נאך און בעטעלט. האט ר' נחמן מרגיש געווען דאס דער ריזשינער ווארט אויף אים און איז געשטאנ אויסגעשטאנען אויסגעגאנגען שמנה עשרה..
אז דער ריז ער איז געקומען אין חדר וואו דעם ריזשינער שטייט און ווארט אויף אים – האט דער ריזשינער אים געפרעגט אזוי לאנג געבעטען! פארוואס?
[בגליון: דעם ענטפער?[
ר' נחמן האט געהאט א זון ר' מעכעלע – ער האט נישט געפירט קיין רביסטווע. ער איז געפוהרען קיין סאדיגארא.
י.פ)
יעקב פלאנצגראבען
דוד געלבטוך
קאפיטשיניצער חסיד
ר' נחמן מסקאליט היה צאצא של ר' פנחס מקוריץ ושל ר' מיכל'ע מזלאטשוב.
פעם אחת, הוא היה ברוז'ין לשבת והיה כבר מאוחר בלילה וזמן לעשות קידוש. הרבי מרוז'ין היה מוכן לעשות קידוש, אבל ר' נחמן עוד לא [הגיע] לשם. אז הרבי מרוז'ין שלח שליח [לקרוא] לו לבוא לקידוש, ולומר לו שהרבי מרוז'ין מחכה לו. השליח מצא אותו עומד ב[תפילת] שמונה עשרה. כך קרה פעמיים. פעמיים הרבי מרוז'ין שלח שליחים והם היו חייבים לחזור ולספר שר' נחמן עומד בתפילת שמונה עשרה.
בפעם השלישית אמר הרבי מרוז'ין: "הקבצן עדיין עומד ומקבץ נדבות" אז ר' נחמן הרגיש שהרבי מרוז'ין מחכה לו ואז עקר רגליו וסיים תפילת שמונה עשרה. כשהגיע לחדר, היכן שהרבי מרוז'ין עמד וחיכה לו – שאל אותו הרבי מרוז'ין "מתחנן כל כך הרבה זמן! מדוע?"
[הערת צד:] (התשובה?) לר' נחמן היה בן, ר' מיכל'ע – הוא לא הוביל אף אדמו"רות. הוא היה נוסע לסדיגורה.
י.פ.
דוד געלבטוך
חסיד קופישניץ
R. Nahman Skoliter – a descendant of R. Pinchas Koretzer and R. Mekhele Zlochover.
He was once in Ruzhin for the Sabbath and it was already late at night and time to recite the Kiddush. The Ruzhiner was ready already to recite the Kiddush but R. Nahman had not yet arrived. So the Ruzhiner sent a messenger to him [to tell him] to come to Kiddush and that the Ruzhiner was waiting for him. The messenger found him praying the Eighteen Benediction. This happened twice. Twice the Ruzhiner sent messengers and they had to return and relate that R. Nahman was still praying the Eighteen Benedictions.
At the third time, the Ruzhiner said: “What is this? The beggar is still standing and begging.” R. Nahman sensed that the Ruzhiner was waiting for him and he concluded the Eighteen Benedictions. When he came to the room where the Ruzhiner was standing, waiting for him – the Ruzhiner asked him “Pleading for so long! Why?”
{The reply?}
R. Nahman had a son, R. Mekhele – he did not lead a following. He used to travel to Sadigura.
I.F.
David Gelbtukh
Kopitchiner Hasid
ר' נחמן סקארלאטער [סקאליטער] – געשטאמט פון ר' פנחס קאריצער און ר' מעכעלע זלאטשאווער.
ער איז געווען אמאל אין ריזשין אויף שבת און עס איז געווען שוין שפעט ביי נאכט און צייט צו מאכען קידוש. דער ריזשינער איז שוין געווען גערייט צו מאכען קידוש אבער ר' נחמן איז נאך נישט דא. האט דער ריזשינער געשיקט א שליח צו אים ער זאל קומען צום קידוש אז דער ריזשינער ווארט אויף אים. האט דער שליח אים געטראפען שטייען שמנה עשרה. אזוי איז געשען 2 מאל. 2 מאל האט דער ריזשינער געשיקט שליחים און זיי האבען געמוסט צוריגעהען און דערציילען דאס ר' נחמן שטייט נאך שמנה עשרה.
צום דריטען מאל רופט זיך אב דער ריזשינער: שטייטש דער בעטלער שטייט נאך און בעטעלט. האט ר' נחמן מרגיש געווען דאס דער ריזשינער ווארט אויף אים און איז געשטאנ אויסגעשטאנען אויסגעגאנגען שמנה עשרה..
אז דער ריז ער איז געקומען אין חדר וואו דעם ריזשינער שטייט און ווארט אויף אים – האט דער ריזשינער אים געפרעגט אזוי לאנג געבעטען! פארוואס?
[בגליון: דעם ענטפער?[
ר' נחמן האט געהאט א זון ר' מעכעלע – ער האט נישט געפירט קיין רביסטווע. ער איז געפוהרען קיין סאדיגארא.
י.פ)
יעקב פלאנצגראבען
דוד געלבטוך
קאפיטשיניצער חסיד
החסידות המאוחרת נתפסה והוצגה במחקר כתנועה של התמסדות והתקבעות שאיבדה את הרנסנס החסידי הראשוני, ואף התנוונה. לאחרונה חלו שינויים במחקר והוצגו שיטות וגישות יותר מורכבות שמוצאות מאפיינים ייחודים לחסידות המאוחרת.
